Quelques phrases Yorùbá en français

Disney développe son premier film de conte Yoruba

Disney développe son premier film de conte de fées dirigé par des africains étoilé par shadé, une princesse yoruba .

Oui Lorsqu’on pense aux princesses de Disney , Belle, Jasmine, Ariel, Rapunzel, Cendrillon et bien d’autres nous viennent spontanément à l’esprit. Toutes ces princesses que nous avons vues grandir étaient formidables et magiques, cependant, nous n’avons jamais eu de princesse en laquelle les petites filles africaines pouvaient s’identifier.

Eh bien, grâce au succès de la Black Panther de Marvel , Hollywood va régler ce problème, car Disney a acquis un pitch pour un film de conte de fées sur une princesse africaine, Shadé

D’après le synopsis publié par Deadline Shadé est :

« Une jeune fille africaine qui, lorsque son royaume est menacé par une force maléfique mystérieuse, accepte ses pouvoirs magiques de guerrière nouvellement découverts pour se protéger et protéger son peuple.

Avec l’aide du prince du royaume, Shadé se lance dans une aventure qui lui permettra d’embrasser ce qui la rend spéciale et de sauver le royaume. « Le film sera écrit par le scénariste Ola Shokunbi et produit par le réalisateur de Dope , Rick Famuyiwa . On a hâte d’en savoir plus! . 

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PROVERBE DU BENIN EN YORUBA

Proverbes du Bénin en Yoruba

                                     1
                                   (Yoruba)

               Ko si nkan ti a n fi agba ṣe ju ki a fi

rẹ ọmọde jẹ lọ 

(Français)

Il n’y a rien qu’on puisse faire avec le

droit d’aînesse que de taquiner le plus

jeune que soi. 

(English)

One can do nothing with birth right

than to bully the younger ones.

Explication 

Le plus fort ne doit pas utiliser sa force

pour brimer le plus faible. Être grand

n’est pas une fin en soi.

Explanation

The stronger must not use his strength

to bully the weak. Being big is not an

end in itself

2  

                                               (Yoruba)

                        Iran yoruba kii ṣe agbe jẹun, wọn ma

n fi ọwọ wọn ṣiṣẹ wawo ni

(Français)

Le peuple yoruba ne vit pas de la mendicité,

il vit de son travail/dur labeur.

(English)

The Yoruba people do not live on begging,

they live on their hard work

Explication

Le peuple yorouba est un peuple travailleur

et digne

Explanation

Yoruba people are hardworking and

virtuous people

3 

(Yoruba)

                Odo ti o ba gbe igi ni ubulubu, ko ni fi

ara rere ṣan 

(Français)

Un cours d’eau / fleuve qui transporte

un tronc d’arbre à contre-courant ne

pourra pas bien couler 

(English)

A stream / river carrying a tree trunk

against the current will not flow well

Explication

En cherchant à faire du mal à autrui,

on se fait aussi du mal indirectement.

Explanation

In seeking to do harm to others, you

can hurt yourself indirectly

A suivre la suite dans la page traditon http://assoyoruba.blogspot.com/p/photos.html

PRÉSERVONS LES CICATRICES AU VISAGE

PRÉSERVONS LES CICATRICES AU VISAGE DU PEUPLE YORUBA

Les cicatrices sont autant de manières d'exprimer une identité, que ce soit l'appartenance à un peuple 

Les marques sur le visage sont des manières de différencier les gens de leurs tribus et peuples. Cette marque est du peuple yoruba de la ville d'oyo, au Nigeria

Learn yoruba

Exú Elegbara

Eshu, Exú, est un esprit (Orisha) d'origine africaine, issu des traditions religieuse des Yorubas. Il est l’orixá central du candomblé brésilien, que l'on retrouve dans le vaudou sous le nom de Papa Legba. Il est connu sous les noms de : Exu, Esu, Eshu, Bara, Legbá, Elegbara, Eleggua, Aluvaiá, Bombo Njila, Pambu Njila. On le retrouve au Bénin et dans l'ancien royaume du Dahomey dans les villes suivantes : Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta, Ekiti, Lagos.

Il est, en Afrique, et aux Caraïbes comme au Brésil, l'esprit de la communication. C'est le gardien des terrains, des villes, des maisons et de l'axé, des choses construites de la main de l'homme, et de son comportement. Il est celui qui doit recevoir les offrandes en premier lieu, de manière à s'assurer que tout aille bien, et que sa fonction de messager entre l'Orun et le Aiye, mondes matériel et spirituel, soit pleinement réalisée.

En Afrique à l'époque de la colonisation témoignant d'un formidable syncrétisme culturel, notamment linguistique (résultant dans la formation des divers créoles, dans les parlers vernaculaires des caraïbes et du Brésil, et nettement perceptible dans l'accent et le vocabulaire du portugais brésilien standard) et religieux (vaudous et candomblés), Exu fut maladroitement identifié au Diable des chrétiens par les colons, eu égards à son style irréverent, obscène et joueur, tel qu'il est représenté dans le culte africain, un phallus et une paire de cornes. L'association à Satan, criante pour certains, relèverait pour d'autres d'une véritable absurdité au vu de la mythologie Yoruba, laquelle ne définit pas ses personnages relativement à un demiurge idéal, et ne connaissant pas les notions de bien et de mal telles que les entend la culture morale européenne aux sens judéo-chrétien et grec. Il n'existe effectivement pas dans la tradition Yoruba d'entités essentiellement maléfiques répondant d'un unique être déchu. Il apparaît dans les croyances Yoruba ou Candomblé que les esprits (Orixas) ont chacun leur part de négativité et de positivité « comme tout un chacun ». L'objectif de cette identification par les missionnaires était cependant justement d'enseigner la morale chrétienne aux autochtones, quitte à renverser le sens de leur mythologie en désignant les attributs d'un de leurs dieux comme mauvais.







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